ما بعد الحداثة هي واحدة من أهم الظواهر العالمية التي كان لها تأثير كبير على حياة البشرية بأكملها، بطريقة تغيرت الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية في ظل ما بعد الحداثة تماما. لهذا السبب اليوم الحديث عن أجهزة ماكنتوش من ظاهرة ما بعد الحداثة وجمع الهوايات والخيال في مشروع عالم كبير وإخراجها هو ضرورة الحالية

ما بعد الحداثة هي ظاهرة منتشرة سيطرت على العالم، واستخدمت كمصطلح لوصف التغيرات الواسعة النطاق في أواخر القرن العشرين، على الرغم من حقيقة أنه ليس لديها تعريف محدد بعد، ولكن هذه الحقيقة من المقبول أن هناك حالة تسمى ما بعد الحداثة، والتي ظهرت أكثر مما كانت عليه في منتصف القرن العشرين وتطورت بشكل كبير في أوائل الثمانينيات وكان لها الآن تأثير كامل على حياة وحياة مختلفة، بما في ذلك السياسية والاقتصادية والدينية والإعلامية ، وحتى هيكل اللوجستيات والعواطف والعلاقة بين البشر. وفي هذا الصدد، يعرف جان بوديار مرحلة ما بعد الحداثة بأنها حالة من الاضطراب النفسي الجديد للوقت والفوضى.

ما بعد الحديث هو المفهوم الذي لديه دائرة واسعة في مجالات البحوث مثل العولمة العامة والفن والهندسة والموسيقى والسينما والأدب وعلم الاجتماع والاتصالات واسطة والتكنولوجيا ، الخ. ويمكن مناقشتها ثلاثة وجهات نظر مختلفة لتعريف ما بعد الحداثة فيما يتعلق بالحداثة ويتضمن:

أولا: اتجاه إيجابي: أنهم ينظرون إليه بشكل إيجابي ويعتقدون أن ما بعد الحداثة تشمل عملية تلاشي الحداثة واستقرارها.

ثانيا: اتجاه سلبي: ما بعد الحداثة تأخذ اتجاها سلبيا نحو الحداثة، يعتقدون أن ما بعد الحداثة هي نهاية الحداثة وينتقدونها.

ثالثا : وسيط ويعتقد أن ما بعد الحداثة ليست مكملا حديثا ولا رفضا ، بل هي إحياء حديث .

ومن المثير للاهتمام أن ماكاي هذه الظاهرة يتغير باستمرار، وتغيرات ما بعد الحداثة تحدث بسرعة بحيث يمكن القول إن اليوم يختلف تماما عما كان عليه قبل بضع سنوات، بالنسبة لصورة ما بعد الحداثة في عصر مارغريت تاتشر ورونالد ريغان في أمريكا اللاتينية ولم يكن لديها، المعروفة باسم ما بعد الحداثة الصحيحة، أكثر من التجارة الحرة والإرهاب ونشر المخدرات، ولكن عندما ظهرت اليسارية في مرحلة ما بعد الحداثة مع ما بعد الحداثة الصحيحة، عادت المنظمات الجماهيرية التي تشكلت وعادت الثقافات العالية من مناطق أمريكا اللاتينية إلى تغيير الطريقة التي يدافع بها الناس عن ما بعد الحداثة إلى ثقافة الصراع، والحركات النسوية، وظهور الجماعات الإنسانية، وظهور الأحزاب والجماعات الثقافية، وهي علامة على ظاهرة ما بعد الحداثة اليسارية.

ولهذا السبب فإن طبيعة ما بعد الحداثة تتغير باستمرار، بسبب تأثيرها الكبير المستمر على المستوى العالمي، وتقول لنا إن ما بعد الحداثة ليست خاصة بالعالم الغربي فحسب، لأن هذا النموذج الحديث هو الهجوم الأكثر تفردا. لقد تم حمل الرقمية الحديثة في الحقيبة ، لذلك في ظل هذا الفهم للعولمة ، يمكن القول إن ظاهرة ما بعد الحداثة لها العديد من المبادئ المختلفة ، بما في ذلك ولكن في محتواه، يحمل الاستعمار الثقافي والرقمي الحديث في الحقيبة، لذلك في ظل هذا الفهم للعولمة، يمكن القول إن ظاهرة ما بعد الحداثة لها عدة مبادئ مختلفة، بما في ذلك:

أولا: إن خيال التقدم والعقلانية الذي خلقه الأوروبيون في العصر الحديث وأعطوهم الشرعية غير مقبول، لأنه لا يأخذ في الاعتبار الاختلافات الثقافية والاجتماعية لمختلف الأمم في نظريتها وتفسيرها.

ثانيا: كان يعتقد سابقا أن الاكتشافات العلمية والتنمية الاقتصادية في خدمة البشر، يكتسبون الشرعية، ولكن اليوم، بعد قرون، تثبت الحقيقة أن التطورات كانت فقط في خدمة المجموعات الخاصة ولم تكن قادرة على التقدم إلى Mono. اخذها دروسا ومهن واعتداءات وجرائم ضد الإنسانية، ولم يتسبب تقدم العلم والتكنولوجيا في العديد من الأمراض فحسب، بل حطم أيضا الهوية البشرية والمجتمع وأدى إلى خلق فرد عالمي هو العالم ككل. اعتبرها ملكه.

ثالثا : لا يوجد يقين في الوقت الراهن حول الثقافة العالية والتقدمية أو الاختلافات الثقافية.

رابعا: في تاريخ التكنولوجيا اليوم، لم تعد الموضوعات الحقيقية والمستنسخة والطبيعية والاصطناعية مميزة، فقد هيمن إنتاج التكنولوجيا والمعلومات على كل شيء، اليوم في المرحلة الثالثة من الحداثة، "الجيل الثالث" من الإنتاج. لقد أصبحت المصادر الأساسية للنواة البشرية وقد تشكل هذا النظام منذ الحرب العالمية الثانية، وتغيرت المبادئ النظرية ونظام السلطة، وحلت الرمزية الهيكلية محل الشبكات الاقتصادية والسياسية والإعلانية والدعاية والإعلامية وشبكات الاتصال الأخرى الماركسية، وأصبحت المصادر الإنسانية الأساسية.

وقد واجهت ظاهرة ما بعد الحداثة تغييرا في أواخر العقدين من القرن العشرين، على الرغم من أن ما بعد الحداثة كانت في البداية حركة ضد الخيال الاحتكاري الذي ابتكره الغرب في جزأين من الثقافة والحضارة، إلا أنه أراد أن يكون كاملا. تحولت أكثر من ذلك ، حتى غيرت هوية ما بعد الحداثة ، والتي تشمل: (انتقاد العلوم، وانهيار الفلسفات القديمة للغرب، والإصرار على الفيزياء والرياضيات غير المحدودة، ورفض المساواة وسواد الاختلافات، والعودة إلى مرحلة الواقعية، والعلمانية تعني فصل البشر عن قيم الاجتماعية والروحانية والميتافيزيقيا، والنجاح الاقتصادي للسوق).

وبهذا التدبير في النصف الثاني من القرن العشرين، واجهت المبادئ الاجتماعية للمعتقدات الحديثة موجة من النقاد والأفكار المقززة من أمة تعرف باسم "ما بعد الحداثة"

والواقع أن نجاح النازية الألمانية ثم الدكتاتورية الستالينية القائمة على الإيديولوجية السياسية يعتبر أداة رئيسية لنشر الرغبة في تأسيس نظام حكم يعرف باسم "البراغماتية" في الغرب. ومن ناحية أخرى، كانت المجتمعات الغربية أكثر وعيا بتطور الجودة والتعددية نتيجة التجربة الحية للتباعد الجماعي بعد الحرب العالمية الثانية، وكثيرا ما عرفت بأنها حركة ضد الأيديولوجيات العامة فتحت الباب فيما بعد لانتشار فكرة ما بعد الحداثة.

وفي الوقت نفسه، واجه عدد من المعتقدات ووجهات النظر الفلسفية الأخرى، مثل أنصار البيئة والحركة النسائية والتعددية الثقافية التي نشأت نتيجة لهذا الوضع الاجتماعي الجديد، انتقادات شديدة لمعتقداتهم بشأن الاستمرار والقيادة الحديثة، وقد فعلت الكلاسيكيات، قبل نهاية القرن العشرين، من خلال إدامة التفكك الاقتصادي، أو بعبارة أخرى العولمة، ضربة قاتلة أخرى للمعتقدات الحديثة، نتيجة لتجزؤ المبادئ الاجتماعية وتصميم الفردية سيكون هناك معارضة للقيم العامة.

وهذه التغييرات تضعف المبادئ السياسية ل "الحكومة الوطنية الأحادية الجانب" وتدعو إلى فكرة الهوية المتعددة الأحزاب، التي يمثلها مفكرون مثل جاك ديريدا وجان فرانسوا ليوتار وميشيل فوكو.

مع عولمة الطاقة الفردية والمجتمعية في مرحلة ما بعد الحداثة

إن مرحلة ما بعد الحداثة، بوصفها عملية حديثة، لها مشاركة كبيرة في عملية الاحتلال وتوجيه القوة والقدرة الفردية، ويمكن تلخيص ذلك في عدد من النقاط:

أولا: على الرغم من نجاح ما بعد الحداثة بعد الحرب العالمية الثانية، إلا أنها كانت نتاج المرحلة الأخيرة من النازية والفاشية، لكنها أدت إلى تطور التعددية السياسية في شكل قوة أحادية البعد.

ثانيا: تدمير الأيديولوجيات المجمدة وال ملموسة وربط وجذب الأفراد إلى المشاريع العالمية، وهذا هو السبب في ما بعد الحداثة جمعت العالم في اتجاهين، الأممية و cos. Mopolitanism، الذي يستخدم كل منهما في العملية الاستعمارية، ولكن له خلاصات اجتماعية وثقافية مختلفة، يتحدث أولا من وجهة نظر عامل، والثاني هو الأميركي كما جذب المجتمعات إلى مثل الديمقراطية الغربية.

ثالثا: من خلال رقمنة البشر، من خلال شبكات الإنترنت، ومشاريع البنك الدولي والألعاب الإلكترونية، ومن ثم عن طريق التكنولوجيا في جميع أنحاء العالم، في محاولة لربط الأفراد في المجتمع المحلي بالمشاريع العالمية.

رابعا: قللت ما بعد الحداثة من التأثير الجغرافي للعملية الاستعمارية من خلال عملية العولمة، التي تهدف أكثر إلى ربط العالم بمجموعة من المقاييس التي تحاول تقليص الحدود، لذلك هناك اتجاهان مختلفان، فيما يتعلق بما بعد الحداثة والاستعمار، يعتقد البعض أن احتكار الأسواق هو في شكل رأسمالية، في حين يقول آخرون إن جمع الإنسانية هو لصالح الولايات المتحدة، التي يسميها الكتاب اللاتينيون "كونوا أمريكيين".

خامسا: من خلال العداوة في المناطق الخارجية لما بعد الحداثة، فإنه يظهر حرب الحضارات الجديدة، والحرب بين الثقافات والإرهاب والعلم والتقاليد والدين والعلمانية، إلخ.

سادسا: من خلال مركزية السوق العالمية وجمع رجال الأعمال والمستثمرين حولها، من ناحية أخرى، عجلت التطورات التكنولوجية بعمليات الاحتلال، والآن، إذا لم تكن هناك أنهار، فهناك حضارات ومناطق متجمدة. المناطق المجمدة لديها مدن كبيرة من عدة ملايين من الجامعات والمؤسسات، مع المزيد من الوصول إلى أماكن بسبب النقل المتقدمة والإنتاج والتكنولوجيا والتنمية البشرية التي يمكن ترويض الطبيعة، تضخيم البشر.

سابعا: الاهتمام بظاهرة الهجرة إلى الدول الغربية وفرض الشرق وتأثيره على رفاهية الغرب، وبالتالي تدهورت الهجرة من أجل ضمان حياة مناسبة في أعماق عالم ما بعد الحداثة.

ثامنا: من خلال استخدام الأجهزة البشرية، من خلال الوصول إلى تكنولوجيا وسرعة عمليات الإنتاج وتطويرها، يعمل البشر مثل المصانع دون توقف، خاصة في المدن الكبيرة حيث يعمل على مدار ٢٤ ساعة في اليوم.

تاسعا: خلق عالم مفرد من النوع الذي يهتم بالتكنولوجيا والرخاء، لا يعتبر وطنا محددا خاصا به، يبحث عن أفضل أماكن الحياة ويروي الأطروحة الثقافية لهذا المجتمع، التي تحقق تطلعات لا تهتم إلا بظاهرة الجماليات، ليست شرقية ولا غربية، وهذا يؤدي إلى تعميق الاختلافات الطبقية.

عاشرا: إن هويات المواطنة المتعددة الألوان وعبور البشر إلى قارات أخرى كانت بعيدة عن مسقط رأسها تحمل مفهوم المواطنة وقيمتها، وليس أمة أو عرقا محددا.

الحادي عشر: الاهتمام بالحياة التنظيمية والمشاريع الدولية، مثل الأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي والاتحاد الأفريقي، إلخ. ومعظمها مشاريع عالمية تعبر حدود قاراتها، مع وجود منظمات اقتصادية ومصرفية وتجارية وتأمينية، تحاول ربط العالم بوحدة اقتصادية وتجارية واحدة، والأمن، فضلا عن المنظمات الثقافية في مجالات التعليم والتعليم والصحة وإعادة الإعمار والإسكان والتعمير، والمنظمات الإنسانية والنسوية، وما إلى ذلك.

مجلة صبا